Menu
Bhagavata Parampara - Sri Madhavendra Puri Pontificus
Gepubliceerd 2017
Herzien 22 juni 2022
śrī śrī guru gaurāṅgau jayataḥ!
Bhakti Lezingen
/gosai.com/writings/the-pontifical-position-of-madhavendra-puri
Gepubliceerd 01 januari 1936 in The Harmonist
Bhakti Yoga Masters
Srila Bhakti Raksak Sridhara Maharaja
De pontificale positie van Sri Madhavendra Puri Maharaja
De beschrijving van de lijn van opvolging van acaryas van Brahma naar Madhva varieert. Sommigen tellen Brahma, Sanaka, Durvasa, Acyutrapreksa, Madhva; terwijl een klein onderdeel de lijn hanteert van Brahma, Narada, Vyasa, Madhva. Hoewel Sri Madhva zijn wereldverzakende levensorde formeel kreeg van Acyutapreksa, stond hij in sterke tegenstand met het uitgedragen geloof van zijn formele guru, zowel vóór als na het aanvaarden van de wereldverzakende levensorde. Bovendien was de propaganda van Madhva, voordat hij Sri Vyasa tegenkwam, duidelijk beperkt tot een destructieve lijn van zegevierende mayavada en pas nadat hij onder de goddelijke voeten van Vyasadeva, de grote wereldleraar van het theïsme, kwam, koos hij de constructieve kant van regelmatig predikwerk, bekeerde mensen, en schreef commentaren als een geauthoriseerd acarya. Acyutapreksa, zijn eerdere guru, gaf zich aan hem over en ging van de mayavada van Sankara geheel over tot transcendent dualisme. De opvatting, dat Sri Madhva als acarya, die het positieve principe van transcendent dualisme uitdraagt, in de lijn van Sri Vyasa komt, wordt beschouwd een grotere geldigheid te hebben dan wordt aangenomen door de wijzere sectie. Sripad Madhavendra Puri was een acarya van de Madhva school en vormde de verbinding tussen de Madhva en Gaudiya sampradayas. Kavi Karnapura, Sri Baladeva Vidyabhusana en anderen hebben daarover authentieke documentaties achtergelaten. Maar een modern empirisch verstand kan nog enige verdenking koesteren met betrekking tot de vraag, hoe "Puri" mogelijkerwijs van de Madhva sampradaya afkomstig is, waar sannyasis de algemene titel van "Tirtha" krijgen. In antwoord daarop kan ik zeggen, dat een deel van de Madhva gemeenschap wil zeggen, dat hoewel "Tirtha" een heilige associatie heeft met "Ananda Tirtha" (Madhva zelf) en in de school bijzondere voorkeur had, de titel "Puri" en andere titels geenszins afwezig waren. De Madhva's zeggen, dat Sri Madhva zelf, alsmede zijn opvolgers, vele sannyasis van de Sankara school bekeerden en hen hun voorgaande titels liet behouden om hun overwinning over mayavada te demonstreren. Dus Madhavendra Puri moet ofwel een leerling van een dergelijke bekeerling zijn geweest, of een rechtstreekse bekeerling. Maar aangezien deze sectie geen authentieke documentatie op tafel kan leggen, die voldoende is om hun stelling te bewijzen, zien we geen reden om louter een verzekering te aanvaarden. De Gaudiya Vaisnava sectie echter houdt vol, dat Sripad Madhavendra Puri, als guru van de doctrine van transcendente liefde, zijn diksa (goddelijke inwijding) moet hebben aanvaard van de bonafide lijn van transcendent dualisme van Madhvacarya, ofschoon hij zijn sannyasa (formele ascetische orde) in een andere gemeenschap heeft genomen. Deze sectie van Vaisnavas hecht het ware belang aan diksa en wijst op het opmerkelijke verschil, waarmee een Vaisnava acarya omgaat met het formeel nemen van een wereldverzakende levensorde in vergelijking met diksa. Deze partij leidt onze aandacht naar Madhvacarya zelf, die zijn sannyasa nam van Acyutapreksa van de mayavada school louter om het uitgedragen geloof van zijn eigen guru te ontzenuwen. Het feit, dat de Vaisnava school niet veel belang hecht aan deze uiterlijke formaliteit van de wereldverzakende levensorde, maar het eenvoudig beschouwt als een etalage voor propandawerk, wordt ook gezien in het voorbeeld van Sri Ramanuja, die de hele orde is doorlopen zonder hulp van een guru of van welke secte dan ook. Aan de andere kant werd dezelfde Ramanujacarya gezien als iemand, die talloze keren heeft geprobeerd gratie (in de vorm van mantra diksa) te krijgen van een Vaisnava guru. Later zien we dat ook Sri Caitanya, die zijn zorg om sannyasa toonde, het rechtstreeks nam van de dichtst bijzijnde Kesava Bharata van de Sankara school, nadat hij hem de nodige instructie had gegeven. Sri Caitanya heeft Zich zo nu en dan bescheiden sportief uitgedrukt over de mayavada verbinding, hetgeen door een avontuurlijke en geïnteresseerde criticus dikwijls verkeerd wordt gelezen, waardoor hij Sri Caitanya ziet als behorend tot de mayavada schaapskudde. Het is dus niet definitief bekend, of Sripad Madhavendra Puri de wereldverzakende levensorde heeft aanvaard van de Madhva sampradaya. Maar het is wel zeker, dat hij een acarya van die sampradaya was. Het is ook zeker, dat hij niet slechts een bekeerling was uit een andere secte. Dit is waar, omdat zijn vertrouwen en liefde voor Sri Krsna en zijn service zo subliem waren, dat hij zelfs binnen de perken van de Madhva school zelf werd gehouden, om niet te spreken van de mayavada theorie, die stelt dat God, ziel en dienstverlening allemaal illusie zijn. Madhavendra Puri was in feite geen sadhana-siddha, dat wil zeggen, hij hoefde zijn doel niet in dit leven te realiseren, maar hij was nitya-siddha, eeuwig zelfgerealiseerd.
De grootheid en het belang van Sri Madhavendra Puri is echter niet in hoge mate afhankelijk van zijn louter bonafide lidmaatschap van de Madhva gemeenschap of van zijn pionierschap van het geloof van de bovenzinnelijke liefde voor Sri Krsna, waarvoor de Grote Sri Caitanya Deva naar de Aarde afdaalde om dit te verkondigen. Het eerste effectieve begin van madhurya-rasa upasana, of gezelschapsdienst aan de jonge Krsna, werd zowaar gegeven door Sri Madhavendra Puri. Ofschoon de diensten aan Krsna, zoals de gopis ze in Vrndavana verleenden, in Madhva Mathas niet onbekend waren, was het object van hun dienstverlening Bala Gopala, waardoor hun gevoel voor service van nature alleen in vatsalya-rasa, of ouderlijke liefde, kon zijn. De fameuze gedichten van Sripad Madhavendra Gosvami, die beginnen met "ayidina-dayadrea-natha," "kamprati kathaitumese," en "syamam eva param ruam," wijzen niet alleen op het hoogste bereik van de auteur, maar bewijzen, dat zelfs mannen uit de hogere religieuze cultuur van die tijd tamelijk vreemd stonden tegenover de sublieme gedachte van diepe gezelschapsdienst aan de altijd jeugdige Krsna, Realiteit, Schoonheid. In dit gedicht staat ook een aanwijzing van de komst van een groot apostel, die uitgebreide en georganiseerde propaganda van zijn bloeiende doctrine van lieftallige gezelschapsdienst aan de jeugdige en mooie, allerhoogste persoon, Sri Krsna, zou gaan introduceren. Het is niet moeilijk om te zien, dat dit is gebeurd met de verschijning van de grote Sri Caitanya Deva en zijn overvloedige verspreiding van de zoete schat van liefdevolle dienst aan de Allerhoogste Krsna. Sri Nityananda, Sri Advaitacarya, Sri Isvara Puri, Sri Ranga Puri, Raghupati Upadhyaya en vele andere torenhoge persoonlijkheden met een grote religieuze en sociale importantie voor die tijd, drukten hun grootste respect en spirituele verschuldiging uit voor deze grote heilige en redder van de mensheid.
Referenties |
Sri Madhavendra Puri is de loot aan de grote boom van
devotionele liefde, die in de wereld wordt vertegenwoordigd door Sri Caitanya
Deva. Sri Mahavendra Puri komt uit de lijn van Sri Madhva, de acarya van de zuivere Dvaita
(dualistische) filosofie. De student van religieuze literatuur is goed op de
hoogte met het feit, dat zuiver dualisme een van de vier theïstische Vaisnava
scholen is uit de Oudheid van India. Aangezien Brahma, de schepper zelf, de pionier
van het geloof is, wordt de school ook Brahma-sampradaya genoemd.
Er komen echter weer problemen bij de plaatsing van
verscheidene namen in de pontificale lijst van Madhva naar Madhavendra Puri.
Empirisch onderzoek, dat zich in onwetendheid bevindt van de ware natuur en het
ware object van een spirituele lijn, bevindt zichzelf op een doodlopende weg, terwijl
het zich bemoeit met materie, die buiten haar bereik ligt en desondanks
probeert om met een dierlijke wraakzucht door muren heen te breken. De juiste
lezing van de pontificale lijn is
daarom afhankelijk van onze gezonde kennis van sampradaya-rahasya (esoterische technieken van de spirituele gemeenschap).
Als we echt worden gezegend met dergelijk licht, kunnen we soms namen vinden
van opmerkelijke tijdgenoten, die niet worden vermeld, en soms vinden we namen,
die niet erg prominent zijn, die uit de pontificale lijst worden weggelaten.
Dit artikel kan worden gedeeld en verspreid met insluiting van de licentie Creative Commons Naamsvermelding-GelijkDelen 3.0 Unported (CC BY-SA 3.0) om ervan verzekerd te zijn,
dat het altijd vrij toegankelijk blijft. Gebruik onder vermelding van auteur, vertaler, licentie en
uitgevers zoals beschreven onder referenties.DIT DOCUMENT IS BESCHIKBAAR IN
PDF
Vorige <=
Sri Madhavendra Puri Maharaja
Volgende =>
Sri Madhvacarya
