Home

Guru Parampara



De pontificale positie van
Sri Madhavendra Puri Maharaja

Srila Bhakti Raksaka
Sridhar Gosvami Maharaja

Madhavendra Sri Madhavendra Puri is de loot aan de grote boom van devotionele liefde, die in de wereld wordt vertegenwoordigd door Sri Caitanya Deva. Sri Mahavendra Puri komt uit de lijn van Sri Madhva, de acarya van de zuivere Dvaita (dualistische) filosofie. De student van religieuze literatuur is goed op de hoogte met het feit, dat zuiver dualisme een van de vier the´stische Vaisnava scholen is uit de Oudheid van India. Aangezien Brahma, de schepper zelf, de pionier van het geloof is, wordt de school ook Brahma-sampradaya genoemd.



De beschrijving van de lijn van opvolging van acaryas van Brahma naar Madhva varieert. Sommigen tellen Brahma, Sanaka, Durvasa, Acyutrapreksa, Madhva; terwijl een klein onderdeel de lijn hanteert van Brahma, Narada, Vyasa, Madhva. Hoewel Sri Madhva zijn verzakende levensorde formeel kreeg van Acyutapreksa, stond hij in sterke tegenstand met het uitgedragen geloof van zijn formele guru, zowel vˇˇr als na het aanvaarden van de verzakende levensorde. Bovendien was de propaganda van Madhva, voordat hij Sri Vyasa tegenkwam, duidelijk beperkt tot een destructieve lijn van zegevierende mayavada en pas nadat hij onder de goddelijke voeten van Vyasadeva, de grote wereldleraar van het the´sme, kwam, koos hij de constructieve kant van regelmatig predikwerk, bekeerde mensen, en schreef commentaren als een geauthoriseerd acarya.

Acyutapreksa, zijn eerdere guru, gaf zich aan hem over en ging van de mayavada van Sankara geheel over tot transcendentaal dualisme. De opvatting, dat Sri Madhva als acarya, die het positieve principe van transcendentaal dualisme uitdraagt, in de lijn van Sri Vyasa komt, wordt beschouwd een grotere geldigheid te hebben dan wordt aangenomen door de wijzere sectie.

Sripad Madhavendra Puri was een acarya van de Madhva school en vormde de verbinding tussen de Madhva en Gaudiya sampradaya. Kavi Karnapura, Sri Baladeva Vidyabhusana en anderen hebben daarover authentieke documentaties achtergelaten. Maar een modern empirisch verstand kan nog enige verdenking koesteren met betrekking tot de vraag, hoe "Puri" mogelijkerwijs van de Madhva sampradaya komt, waar de sannyasis de algemene titel van "Tirtha" krijgen.

In antwoord daarop kan ik zeggen, dat een deel van de Madhva gemeenschap wil zeggen, dat hoewel "Tirtha" een heilige associatie heeft met "Ananda Tirtha" (Madhva zelf) en in de school bijzondere voorkeur had, de titel "Puri" en andere titels geenszins afwezig waren. De Madhva's zeggen, dat Sri Madhva zelf, alsmede zijn opvolgers, vele sannyasis van de Sankara school bekeerden en hen hun voorgaande titels liet behouden om hun overwinning over mayavada te demonstreren. Dus Madhavendra Puri moet ofwel een leerling van een dergelijke bekeerling zijn geweest, of een rechtstreekse bekeerling. Maar aangezien deze sectie geen authentieke documentatie op tafel kan leggen, die voldoende is om hun stelling te bewijzen, zien we geen reden om louter een verzekering te aanvaarden.

De Gaudiya Vaisnava sectie echter houdt vol, dat Sripad Madhavendra Puri, als guru van de doctrine van transcendentale liefde, zijn diksa (goddelijke inwijding) moet hebben aanvaard van de bonafide lijn van transcendentaal dualisme van Madhvacarya, ofschoon hij zijn sannyasa (formele ascetische orde) in een andere gemeenschap heeft genomen. Deze sectie van Vaisnavas hecht het ware belang aan diksa en wijst op het opmerkelijke verschil, waarmee een Vaisnava acarya omgaat met het formeel nemen van een verzakende orde in vergelijking met diksa. Deze partij leidt onze aandacht naar Madhvacarya zelf, die zijn sannyasa nam van Acyutapreksa van de mayavada school alleen om het uitgedragen geloof van zijn eigen guru te ontzenuwen.

Het feit, dat de Vaisnava school niet veel belang hecht aan deze uiterlijke formaliteit van de verzakende orde, maar het louter beschouwt als een etalage voor propandawerk, wordt ook gezien in het voorbeeld van Sri Ramanuja, die de hele orde is doorlopen zonder hulp van een guru of van welke secte dan ook. Aan de andere kant werd dezelfde Ramanujacarya gezien als iemand, die talloze keren probeerde gratie (in de vorm van mantra diksa) te krijgen van een Vaisnava guru. Later zien we dat ook Sri Caitanya, die zijn zorg om sannyasa toonde, het rechtstreeks nam van de dichtst bijzijnde Kesava Bharata van de Sankara school, nadat hij hem de nodige instructie had gegeven. Sri Caitanya heeft Zich zo nu en dan bescheiden sportief uitgedrukt over de mayavada verbinding, hetgeen door een avontuurlijke en ge´nteresseerde criticus dikwijls verkeerd wordt gelezen, waardoor hij Sri Caitanya ziet als behorend tot de mayavada schaapskudde.

Het is dus niet definitief bekend, of Sripad Madhavendra Puri de verzakende orde heeft aanvaard van de Madhva sampradaya. Maar het is wel zeker, dat hij een acarya van die sampradaya was. Het is ook zeker, dat hij niet slechts een bekeerling was uit een andere secte. Dit is waar, omdat zijn vertrouwen en liefde voor Sri Krsna en zijn service zo subliem waren, dat hij zelfs binnen de perken van de Madhva school zelf werd gehouden, om niet te spreken van de mayavada theorie, die stelt dat God, ziel en service allemaal illusie zijn. Madhavendra Puri was in feite geen sadhana-siddha, dat wil zeggen, hij hoefde zijn doel niet in dit leven te realiseren, maar hij was nitya-siddha, eeuwig zelfgerealiseerd.

Er komen echter weer problemen bij de plaatsing van verscheidene namen in de pontificale lijst van Madhva naar Madhavendra Puri. Empirisch onderzoek, dat zich in onwetendheid bevindt van de ware natuur en het ware object van een spirituele lijn, bevindt zichzelf in een doodlopende weg, terwijl het zich bemoeit met materie, die buiten haar bereik ligt en desondanks probeert om met een dierlijke wraakzucht door muren heen te breken.á De juiste lezing van de pontificale lijn is daarom afhankelijk van onze gezonde kennis van sampradaya-rahasya (esoterische technieken van de spirituele gemeenschap). Als we echt worden gezegend met dergelijk licht, kunnen we soms namen vinden van opmerkelijke tijdgenoten, die niet worden vermeld, en soms vinden we namen, die niet erg prominent zijn, die uit de pontificale lijst worden weggelaten.

De grootheid en het belang van Sri Madhavendra Puri is echter niet in hoge mate afhankelijk van zijn louter bonafide lidmaatschap van de Madhva gemeenschap of van zijn pionierschap van het geloof van de bovenzinnelijke liefde voor Sri Krsna, waarvoor de Grote Sri Caitanya Deva naar de aarde afdaalde om dit te verkondigen. Het eerste effectieve begin van madhurya-rasa upasana, of gezelschapservice aan de jonge Krsna, werd zowaar gegeven door Sri Madhavendra Puri. Ofschoon de diensten aan Krsna, zoals de gopis ze in Vrndavana verleenden, in Madhva Mathas niet onbekend waren, was het object van hun service Bala Gopala, waardoor hun gevoel voor service van nature alleen in vatsalya-rasa, of ouderlijke liefde, kon zijn. De fameuze gedichten van Sripad Madhavendra Gosvami, die beginnen met "ayidina-dayadrea-natha," "kamprati kathaitumese," en "syamam eva param ruam," wijzen niet alleen op het hoogste bereik van de auteur, maar bewijzen, dat zelfs mannen uit de hogere religieuze cultuur van die tijd tamelijk vreemd stonden tegenover de sublieme gedachte van diepe gezelschapsdienst aan de altijd jeugdige Krsna, Realiteit, de Schoonheid.

In dit gedicht is ook een aanwijzing van de komst van een groot apostel, die uitgebreide en georganiseerde propaganda van zijn bloeiende doctrine van lieftallige gezelschapsdienst aan de jeugdige en mooie, allerhoogste persoon, Sri Krsna, zou gaan introduceren. Het is niet moeilijk om te zien, dat dit is gebeurd met de verschijning van de grote Sri Caitanya Deva en zijn overvloedige verspreiding van de zoete schat van liefdevolle dienst aan de Allerhoogste Krsna. Sri Nityananda, Sri Advaitacarya, Sri Isvara Puri, Sri Ranga Puri, Raghupati Upadhyaya en vele andere torenhoge persoonlijkheden met een grote religieuze en sociale importantie voor die tijd, drukten hun grootste respect en spirituele verschuldiging uit voor deze grote heilige en redder van de mensheid.

 

"The Pontifical Position of Madhavendra Puri"
door Srila B.R. Sridhar Maharaja, 31 december 1935
Gepubliceerd in The Harmonist, 1936

http://gosai.com/writings/the-pontifical-position-of-madhavendra-puri

Nederlandse vertaling: 2017 Indira dasi
Publicatie: www.jayaradhe.nl

_______________________________________________________


Terug: Parampara



Top

ę 2017 Jayaradhe.nl